酒，被譽為“三圣之尊”。

　　一謂“圣德”信望愛，祭天地、敬先賢、樂民生；二謂“圣品”神妙能，潤詩書、銘華章、通陰陽；三謂“圣髓”水糧曲，擇善水、遴佳糧、釀神曲。作為一種神奇、神妙而又神奧的精神慰藉品，浸潤禹甸之廣袤沃土逾萬年。伏羲畫卦，八之有六可覓酒之蹤影；黃帝內(nèi)經(jīng)，十三有一方窺酒之劑型；神農(nóng)本草，雕琢著酒的奇異厥功；十大酒局，述說著酒的神奧妙能……酒乃樂天之學，當屬二儀之本，三光之影，五谷之精，六藝之宗，百藥之長。崢嶸高論，盡皆賴其神功而傳世；朝暾春流，悉數(shù)仗其厚韻而從容。

　　“鼎、爵、尊、簋、卣”應秬鬯而生，因顯貴而名。連藩榮族，顯赫耀宗。承仰韶龍山之臍血，藉華夏碩美之沃土，披繁衍生命之綠苔，昭泱泱古國之繁榮。

　　自古迄今，酒作為一種精神慰藉品，陪伴著朝代的更替，參與著社會的繁榮，觀摩著政治的博弈，述說著戰(zhàn)爭的猙獰……

　　豫酒作為一種特殊的符號，刻錄了時代的變遷，也載入了文明的史冊——

　　在河南，有“人類從蒙昧邁向文明的門檻”（賈湖），有“古代文明極早的發(fā)源地”（新鄭），有“位居中華十八大名陵之首”的“太昊陵”（周口），有“近代考古學的發(fā)端地”（三門峽），有“楚漢文化發(fā)源地”玉都帝鄉(xiāng)（南陽），有火神“閼伯司火的勝地”和“華商之源”（商丘），有“牧野大戰(zhàn)的誓師之地”（輝縣）……

　　在河南，晚商時期的“子龍鼎”、“祖辛卣”在輝縣出土，晚商時期的“司母戊方鼎”、“婦好鵠尊”在安陽出土；春秋時期的“蓮鶴方壺”在新鄭出土……

　　在河南，有自夏朝起20多個正統(tǒng)朝代建都，有200多位帝王將相的政權(quán)紛爭……

　　這一切，足以說明河南是著床酒文化的胎盤，是沉淀中華酒文明的母體，是液體黃金的主產(chǎn)區(qū)，是液體之火的燎原地，更是美酒的原始孵化器。

　　“善水、佳糧、神曲”是成就良醪美酒的三大必然要素，這些要素中原涵括。這一切，牢固奠定了不可撼動的國酒之觴的歷史地位。

　　水乃酒之血。善水是釀造優(yōu)質(zhì)白酒的基礎。白酒芳香濃郁，醇和軟潤，其中一個重要因素就是水。水為萬物之本，同時也是酒的載體，不管是利用傳統(tǒng)技術釀酒還是現(xiàn)代新工藝技術釀酒，水質(zhì)決定了酒質(zhì)�！澳纤�北調(diào)中線”貫穿河南南陽、平頂山、輝縣等地區(qū)，是“國家一級飲用水保護區(qū)域”，其水源來自“亞洲天池”，渠首在南陽淅川。適度、適量、甘柔、潤澤的礦物質(zhì)水源是綿柔酒體的改良劑和促進劑。

　　廣袤的中原大地，產(chǎn)糧是的十分之一，被譽為“中原糧倉”。好酒必由好糧造，而好的環(huán)境恰恰是生長優(yōu)質(zhì)糧食的根本，成就了白酒酒體的骨骼。暖溫帶、亞熱帶大陸性季風氣候，孳生了大量的微生物菌群的繁衍生長，改良了“濃香豫酒”酒體的感官和品質(zhì)。

　　20世紀80年代，以“張寶林”（張弓、寶豐、林河大曲）為代表的豫酒曾經(jīng)創(chuàng)造過歷史的輝煌：“東西南北中，好酒在張弓”、“的XO”……一度溫暖餐桌。但是到了20世紀90年代后期至今，豫酒就幾乎沒有跳出低迷的“沼澤”，一直在酒界“沒落貴族”中徘徊，終究沒能擺脫“端著金碗討飯吃”的窘局和“守著寶藏尋古董”的尷尬，演繹著“國酒之觴”蛻變成“豫酒之殤”的悲哀，吞咽著“幾多歡喜幾多愁”的無奈。

　　探宗尋源，歸結(jié)起來不外乎以下幾個方面。

　　文化自信，大美豫酒

　　縱觀多年豫酒的發(fā)展，酒企始終未能跳出狹隘文化的圈子，各吹各的號，各唱各的調(diào)。吝嗇的自我文化嚴重限制了豫酒整體形象的提升。

　　2019年，河南壽酒集團率先踐行“大豫酒·大文化”發(fā)展戰(zhàn)略，一篇《豫酒賦》盡顯壽酒的博大胸襟和包容情懷，豫酒企業(yè)當效而仿之。

　　導致酒企“自我文化”的根源，就在于缺乏“文化自信”，鉆進“自我文化”的洞穴，儼然“占山為王”一般洋洋自得。

　　因此亟待培養(yǎng)文化自信，加快文化自救，提升文化形象，筑造文化堡壘，綻放文化情懷。

　　引力偏差，輿情誘導

　　很多時候，輿情充當了“采購趨向”的角色。輿情之于消費者而言，就像老師教育學生一樣，雖不可能決定消費者的購買，但可以影響消費者的選擇路徑。

　　非飲者無以論酒，非內(nèi)行何以論釀？——筆者認為，就像男博導高論女人分娩時的痛苦一樣隔靴撓癢、荒誕不經(jīng)。

　　2009年2月，有一則新聞報道，河南兩家駐京辦聯(lián)合購買了777瓶共價值66萬余元的“貴州茅臺酒”，客人飲用后感覺口味不對，將銷售假酒的人員舉報到工商部門，后經(jīng)確認，這批茅臺酒為假酒，不法分子亦落入法網(wǎng)。但這則新聞又給了國人一種啟示，與其說喝茅臺酒，倒不如說比臉面與名分。這兩家駐京辦為什么對豫酒沒有自信？

　　這里說的“引力”可以從以下幾個方面分析：

　　首先是具有高端消費能力群體的影響。站在利益的角度，“投其所好”成了他們選擇產(chǎn)品的標準。只要是對方喜歡的，無論是真是假，對于這些購買者其實都一樣，反正不是自己喝。于是，品牌和高價位合二為一，成了極具魔力“俘虜”某些當權(quán)者的“百慕大三角”。

　　其次，某些政企權(quán)貴直接或間接左右著“消費風向標”，一方面吆喝著振興豫酒的重要性，另一方面卻堅持著竊飲晉酒黔酒川酒的“老習慣”。

　　全民動員，掃除酒盲

　　之前有媒體報道，洛陽恒凱科技有限公司負責人因工作需要，在宴請一名職級較高的生意伙伴單位的領導時，專門到茅臺酒洛陽總經(jīng)銷處購買了兩箱飛天茅臺，被對方領導認定為假酒，洛陽經(jīng)檢支隊請茅臺酒廠打假人員過來進行了詳細鑒定。

　　后經(jīng)打假人員從外觀、包裝、瓶身、飄帶等一系列的認真鑒定，認定劉總購買的茅臺確屬真酒。平常喝慣了假酒的某領導竟然把真酒拒之門外。

　　現(xiàn)實生活中，酒盲的數(shù)量遠遠大于文盲的數(shù)量。很多人，只能作為酒的盲目飲者，斷不能成為酒的情人與伴侶。掃除文盲是為了提高人們的文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)，掃除酒盲則是本著延企人類的生命和健康。因此，酒盲不除，何談振興豫酒？

　　文明之域定有酒國，繁華之所必現(xiàn)酒幡。厚重的大豫文化才是豫酒之根，“中原糧倉”、“亞洲天池”和“大豫微氣候圈”這一白酒立體“金三角”，必將迎來“豫酒振興”的嶄新曙光。（文章來源：河南酒業(yè)）